ةيھللإا ةمكحلا قئاقحو.. ح يسملا فيلأت رورس يعافر ىلولأا ةعبطلا ـھ١٤٢-٩ ١٤٢٨ فداھ راد

Transcript

1 المسيح.. وحقائق الحكمة اإللھية تأليف رفاعي سرور الطبعة األولى ١٤٢٩-١٤٢٨ ھ دار ھادف

2 المسيح.. وحقائق الحكمة اإللھية أوال : ثاني ا: ثالث ا: ما ھي الحكمة من خلق عيسى من غير أب ما ھي الحكمة من التشبيه ما ھي الحكمة من رفع عيسى رابع ا: ما ھي الحكمة من نزول عيسى خامس ا: القيامة ما ھي الحكمة من اختصاص عيسى بالمساءلة يوم وھناك أساس عا م ي ذكر قبل تفسير الحكمة في ھذه األفعال اإللھية بصورة تفصيلية.. وھو أن الحكمة في جميع ھذه األفعال مرتبطة ببعضھا ارتباط ا يجعلھا حكمة واحدة..!.. فعندما نفسر الحكمة من التشبيه.. نجدھا من أجل الرفع.. وعندما نفسر الحكمة من الرفع.. نجدھا من أجل النزول وعندما نفسر الحكمة من النزول.. الساعة.. نجدھا من أجل عالمات ٢

3 o o óó ôô óóó ÓÓÓ # ## ÉÉÉ Éb bb âââ o o ß èè ª ªª Å أوال : الحكمة من خلق عيسى من غير أب والحكمة من خلق عيسى من غير أب لھا ب عدان أساسيان: - المشيئة.. - القدرة.. فالمشيئة اإللھية المطلقة ھي الحكمة الثابتة في اآليات التي ب شر الله ³ o0 o Í ÍÍ Í_ó ó ô ôϑ ƒ óο 9 ρ Ó! ρ Í ÍÍ Í< ãβθä ä3 ƒ Τ & b> ôm 9 %!! â [آل عمران:.[٤٧ ± o o فيھا مريم بوالدة عيسى: Β ß,è è= ƒ ª! # Å7Ï Ï9 2 Α % ãβθä ä3 ù ä ä. ç çç çµ 9 ãαθà à) ƒ ϑ ΡÎ Î ù #\ \\ \ø øβ & # Ó % # ŒÎ Î) ومع المشيئة تكون القدرة: [آل عمران: ٤٧]. والمعالجة الحقيقية لوالدة عيسى عليه السالم ال تتم إال بإدراك الدالئل الكاملة لقضية القدرة اإللھية على الخلق.. الجانب األول: التنوع «القسمة الرباعية» فمن أھم دالئل القدرة اإللھية.. التنوع في الخلق وفيه يقول ابن القيم: فتأمل كيف دل اختالف الموجودات وثباتھا واجتماعھا فيما اجتمعت فيه وافتراقھا فيما افترقت- على إله واحد.. ودلت على صفات كماله ونعوت جالله سبحانه وتعالى). وللتنوع قاعدة عامة تعرف باسم «القسمة الرباعية» وھي التي أشار إليھا ابن القيم في تنوع الخلق وتنوع عملھم فيقول عن تنوع الخلق: ولھذا خلق سبحانه النوع اإلنساني أربعة أقسام: ٣

4 أحدھا: ال من ذكر وال أنثى وھو خلق أبيھم وأصلھم آدم. والثاني: آدم من غير من ذكر بال أنثى كخلق أمھم حواء من ضلع من أضالع أن تحمل بھا أنثى ويشتمل عليھا بطن. والثالث: خلقه من أنثى بال ذكر كخلق المسيح عيسى ابن مريم. والرابع: خلق سائر النوع اإلنساني من ذكر وأنثى. وكل ھذا ليدل على كمال قدرته ونفوذ مشيئته وكمال حكمته وأن األمر ليس كما يظنه أعداؤه الجاحدون له والكافرون به من أن ذلك أمر طبيعي لم يزل ھكذا وال يزال وأنه ليس للنوع أب وال أم وأنه ليس إال أرحام تدفع وأرض تبلع وطبيعة تفعل ما ي رى وي شاھد ولم يعلم ھؤالء الجھال الضالل أن الطبيعة قوة وصفة فقيرة إلى محلھا محتاجة إلى فاعل لھا وأنھا من أدل الدالئل على وجود أمره بطبعھا وخلقھا وأودعھا األجسام وجعل فيھا ھذه األسرار العجيبة فالطبيعة مخلوق من مخلوق اته ومملوك من مماليكه وعبيده مسخرة ألمره تعالى منقادة لمشيئته ودالئل الصنعة وأمارات الخلق والحدوث وشواھد الفقر والحاجة شاھدة عليھا بأنھا مخلوقة مصنوعة ال تخلق وال تفعل وال تتصرف في ذاتھا ونفسھا فضال عن إسناد الكائنات إليھا). وقد أوضحت سورة النساء معنى القسمة الرباعية وعالقته بخلق عيسى ابن مريم فكان الموضوع األساسي لھا ھو تحديد المقتضيات الشرعية لخلق الناس رجاال كثير ا ونساء.. حيث أوضحت أول آية فيھا ثالثة أنواع من الخلق البشري.. ٤

5 Å Åe ee óó o o îî ââ ÓÓÓ ÈÈÈ ÌÌÌ Ï o o ;;; óó [[[ o o <<< ZZZ 7 77 Ïi ii! èè ÌÌ ÍÍ Íh hh p p çç ççùù >>> èè ZZZ óó ª ªª ÈÈÈ Èe ee èèè þþ çç ÍÍ ÈÈÈ ª ªª èè [[[ ß çç óó óó Ï o o ÊÊ ZZZ èè ÈÈÈ çç âââ ÍÍ åå óó éé ÿÿÿ èè ª ªª ß ÓÓÓ p pšš ÉÉ òò Îi ii ß ÈÈÈ ÈÈÈ óó W W.. آدم.., n= n ρ ;ο Ï Ïn ρ.. < ø ø Ρ Ï iβ γ _ ρ /ä ä3) n= n { pκ p ]Ï ÏΒ, n= n ρ Ï Ï%! # ãνä ä3 / #θà à)? # â Ζ9 # pκš pš ' ƒ الذي خ لق من غير أب وأم.. التي خ لقت حواء.. βî Î) Π% nö ö { # ρ Ï ÏµÎ Î/ βθä ä9!!? Ï Ï%! #! # #θà à)? # ρ ألب من غير أم.. [النساء: ١].. جميع البشر.. المخلوقين من أب وأم.. [!! Î ÎΣ ρ #Z ZZ ZÏ ÏW. Zω% `Í Í Κå åκ ]Ï ÏΒ ] / ρ Y YY Y6ŠÏ Ï% öνä ä3ø ø n= n æ β%.! # ليبقى عيسى المخلوق من أم من غير أب..!! فتمتد السورة كلھا بعد ذلك لتحديد المقتضيات الشرعية لخلق الناس رجاال كثير ا ونساء فتعالج قضايا الزواج واليتامى والمواريث والطالق والمحرمات في الزواج وبصورة أساسية أحكام المواريث التي تدور السورة كلھا حولھا. والدليل المباشر على ھذا التفسير ھو تأخير حكم من أحكام المواريث «الكاللة» وھو حالة أن يموت رجل ليس له ولد ثم ارتباط ذكر الحكم بذكر عيسى ابن مريم ومن ھنا جاءت النھاية -كما جاءت البداية- دليال #Å Å3Ψ ó ó o o Ï 9 ÏµÏ Ï? Š 6Ï Ïã ô ã ô#å Å3Ζ Gó ó o o Β ρ على ارتباط موضوع السورة بقضية عيسى ابن مريم: βθç ç/ )ç çrù ùq # èπ3í Í n= n ϑø ø9 # ωρ! #Y YY Y ö ö7 ã šχθä ä3 ƒ β & ߊŠŠϑø ø9 # [النساء:.[١٧٢ Y YY YèŠÏ ÏΗ d ϵø ø 9Î Î) öνè èδç çà à³ó ó ù É É9ò ò6 Gó ó ƒ ρ 7 n= n δ #î îτâ â ö ö # ÈβÎ Î) Ρ%. βî Î Ï' # n= n 3ø ø9 # Î Îû ù Ó! ρ oλ o ; ä ä3ƒ öν 9 öνà à6 Ï Ïø ø ã ムβî Î)! γè èoì Ì ƒ θè èδ ρ ª! # È è è% 7 Ρθç çø ø Gó ó o o إلى قوله تعالى: 8? Β ß#ó óáï ÏΡ γ n= n ù M é é& ÿ ã ã&! ρ Ó! ρ ç çç çµ 9 } ø } øš 9 eá m ã WÏ ÏΒ Ì. %#Î Î= ù [!! Î ÎΣ ρ Zω% `Í h Zοθ Î Î) #þ þθç çρ%. βî Î) ρ 8? ÿê ÊΕ Èβ Vè è= V9 # ϑß ßγn= n ù È Ζø øo # [النساء:.[١٧٦ 7ΟŠÎ Î= æ > ó ó «e ä ä3î Î/ ª! # ρ ٥ 33 3 #θ =Å ÅÒ? β & öνà à6 9 ª! # ß Î i 6ã ム33 3 È [Ρ W{ W #

6 Ï!... ÍÍ Íi ii ÛÛÛ ùù 3 33 ôô # ## W W ùù âââ o o çç Åc cc ÖÖÖ ÜÜÜ 3 33 ôô ÒÒÒ o o óó ùù çç çç Åc cc âââ p p o o ÉÉ âââ ÍÍÍ ÜÜÜ p p o o óó p p o o çç âââ o o ôô ß èè ÈÈÈ o o óó ÇÇÇ èè وحقيقة التنوع -كدليل على القدرة اإللھية- يمثل ب عد ا من أبعاد القدرة ألن القسمة الرباعية قائمة على التنوع البشري من ذكر وأنثى وأن ھذا التنوع ھو أساس السلوك البشري من ناحية الخير والشر بدليل قول الله عز وجل: L± 9 ö/ä ä3 è βî Î) Ï Ïƒ2. Β Β & ρ # \Ρ W{ W # ρ. %! #, n= n { Β ρ 3 ô ô ã ãù ù=ï Ï9 ç çç çνç çå c ã ãψ ù [الليل:.[١٠-١ 3 ô ô ã ãèù ù=ï Ï9? pg p B # ŒÎ Î) Í pκ p ]9 # ρ o_ó o ó ç çø ø: Î Î/ ¹ ρ ç çç çνç çå c ã ãψ ù ø øó ƒ # ŒÎ Î) È ø ø 9 # ρ +? # ρ Üô ôã & ô Β o_ó o ó ç çø ø: Î Î/ >. ρ فھي قاعدة كونية عامة في النوع اإلنساني وفي السلوك اإلنساني.. ÏN θ ϑ 9 # Ûù ù=ã ãβ öνß ßγã ã_í iρ ã ムρ &! فمن ناحية النوع اإلنساني يقول الله عز وجل: θä ä. %! # â!! ± o o ϑï Ï9 Ü= γ ƒ ρ Z ZZ ZW ΡÎ Î) â!! ± o o ϑï Ï9 Ü= pκ p â!! ± o o Β ß,è è=ø øƒ Β ' ù o_ø o øógó ó # ρ - ÇÚö ö { # ρ % ÖƒÏ Ï [الشورى:.[٥٠-٤٩ ÒΟŠÎ Î= æ ç çç çµ ΡÎ Î) ϑ É É) ã â!! ± o o Β ã èø øg ρ Z ZZ ZW ΡÎ Î) ρ Z ZZ ZΡ# ø ø.è èœ - ومن ناحية السلوك اإلنساني تظھر ھذه القسمة في عدة جوانب.. ففي جانب «اإلخالص والمتابعة» يقول ابن القيم في مدارج السالكين: والناس منقسمون بحسب ھذين األصلين أربعة أقسام: أحدھما: أھل اإلخالص للمعبود والمتابعة لألنبياء. والثاني: من ال إخالص له وال متابعة. والثالث: والرابع: من ھو مخلص في عمله لكنه على غير متابعة. من أعماله على متابعة األمر بغير إخالص ).! Ρ 7Ï Ïã öä ä.ø øœ # ρ وفي جانب «العلم والعمل» يأتي قول الله عز وجل: ٦

7 ÌÌÌ ص[ ÚÚÚ ' ' óó éé ß çç óó.[٤٥ : Ì Áö ö/ { # ρ Ï Ï ƒ{ # Í ÍÍ Í< 'ρé ' é& >θà à) è ƒ ρ, ó ó Î Î) ρ Λ Ï Ïδ ö ö/î Î) فقسمت اآلية الناس إلى أربعة أقسام: القسم األول: األيدي: القوة في تنفيذ الحق واألبصار: الدين واألنبياء ھم أشرف األقسام في الخ لق. البصائر في والقسم الثاني: عكس ھؤالء من ال بصيرة له في الدين وال قدرة على تنفيذ الحق وھم أكثر الخ لق. والقسم الثالث: من له بصيرة بالحق ومعرفة به لكنه ضعيف ال قوة له على تنفيذه والدعوة إليه وھذا حال المؤمن الضعيف. والقسم الرابع: من أعماله على متابعة األمر بغير إخالص. وفي جانب «العبادة واالستعانة» يقول اإلمام ابن القيم: وسر الخلق واألمر والكتب والشرائع والثواب والعقاب- انتھى إلى ھاتين الكلمتين: Ú Ï Ïè Gó [الفاتحة:.[٥ ó nσ n ƒî Î) ρ ß ç ç7 è Ρ ƒî Î) إلى أن يقول رحمه الله: فالناس في ھذين األصلين واالستعانة» أربعة أقسام: «العبادة - أج لھا وأفضلھا: أھل العبادة واالستعانة با عليھا. - ومقابل ھؤالء القسم الثاني: وھم المعر ضون عن عبادته واالستعانة به فال عبادة وال استعانة. - وأما القسم الثالث: فھو من له نوع عبادة بال استعانة.. ٧

8 ÉÉÉ Éb bb ôô çç ÌÌ Ìh hh ÖÖÖ ççç èè ÍÍ ÖÖÖ وأما القسم الرابع: فھو من توكل على الله واستعان به على حظوظه وشھواته وأغراضه وطلبھا منه وأنزلھا به فقضيت له سواء كانت أمواال أو رياسة أو جاھ ا عند الخلق أو أحواال من كشف وتأثير وقوة وتمكين ولكن ال عاقبة له فإنھا من جنس الملك الظاھر). - الجانب الثاني: المقدمات «يحيى وعيسى» ومن دالئل القدرة اإللھية.. المقدمات التي تدل عليھا.. فقد جعل الله -بمقتضى رحمته- خلق يحيى مقدمة لخلق عيسى ومعين ا للناس على فھم حقيقة اإلعجاز في خلق عيسى من غير أب فكانت آية خلق يحيى من جنس آية خلق عيسى وھي إظھار قدرة الله على خلق ما يشاء. وكان التجانس في خلق يحيى وعيسى ھو أساس معنى ب ش رى يحيى بعيسى.. قول الله سبحانه: والتجانس بين الب ش رى والمب شر بھا قاعدة قدرية ثابتة جاء فيھا Ï ÏµÏ ÏG Η q ô ƒ š / #M MM Mô ô³ç ç0 ƒì h9 # ã Å Å ö öã ãƒ Ï Ï%! # θè èδρ [األعراف: ٥٧] فلما كانت الرياح ب ش رى بين يدي المطر دل ذلك على أن الب ش رى من جنس المب شر به األمر الذي انطبق على ب ش رى يحيى بعيسى باعتبار أن عيسى كان بكلمة الله التي ولد بھا من غير أب.. وأن والدة يحيى تقارب والدة عيسى ومن جنسھا من حيث عدم وجود Τ & b> Α % صالحية السبب في الوالدة بالنسبة ليحيى كما قال زكريا: [آل عمران: ٣٧] وعدم وجود ÖÏ Ï% ã Î ÎA& ø øβ # ρ ç 9Å Å6ø ø9 # Í Í_ ó n= n / ô % ρ ÖΝ n=ä näî Í ÍÍ Í< ãβθä ä3ƒ السبب أصال بالنسبة لعيسى..! ٨

9 Ïj jj Ïd dd ß Ïi ii ÿÿÿ çç èèôô «««ÝÝ Îo oo... ÍÍ Íh hh «««óó ùù 555 ûûû Ïi ii ÍÍ 777 óó Åe ee ÖÖÖ óó ß Ïd dd Ï óó Ï ø çç Åe ee o o ÉÉ Éi ii! # β& والدليل على ھذا الفھم.. ھو الصيغة القرآنية للب ش رى بعيسى: Å ÅÎ Î= Á9 # Ï iβ w ww wšî Î; Ρ ρ #Y YY Y θý ÝÁm ρ #Y YY Y Í h ρ «! # Ï iβ 7π ϑî Î= 3Î Î/ P PP P%Ï d Áã ãβ ó ó Î Î/ 8ç çå e³ ;ã ム[آل عمران: الله» ٣٩] فجاءت الب ش رى بوالدة يحيى بصفته مصدق ا ب «كلمة من عيسى وكان ھذا التصديق ھو أول صفات يحيى في خبر الب ش رى التي بشر الله بھا زكريا بوالدته. ومعنى ب ش رى يحيى بعيسى ھو نفسه معنى ب ش رى عيسى برسول الله صلى الله عليه وسلم: / ϑï j9 ] ]] ]%Ï d Á Β /ä ä3ø ø 9Î Î) «! # ãαθß ß Î oτî Î) ƒï Ï R ó óî Î) û Í Í_ 6 ƒ Ν ƒó ó Β ß ø ø # ŠÏ Ïã Α % øœî Î) ρ Νè èè èδ!%! ` Η > ù ß Η q & ÿ ç çµè èÿô ôœ # Ï Ï è /. Ï ÏΒ Î ÎAù ù' ƒ 5Αθß ß Î Î/ #M MM MÅ e³ 6ã ãβ ρ Ïπ1 ö öθ G9 # Ï ÏΒ ƒ [الصف:.[٦ Î Î7 Β Öó óå Å # δ #θä ä9 % ÏM oψé o i 6ø ø9 Î Î/ وكما كان لخلق عيسى مقدمات تدل عليه.. مقدمة لقدر إلھي أكبر وھو الساعة. كان خلق عيسى نفسه الجانب الثالث: عيسى والساعة والحقيقة أن بين عيسى والساعة ارتباط ا قرآني ا من خالل معنى اإلرادة والمشيئة والقدرة اإللھية المطلقة حيث ذكر في القرآن تعبير ãβθä ä3š في ثمانية مواضع أربعة متعلقة بعيسى ابن مريم وأربعة ù ä ä. ١) متعلقة بقيام الساعة. ولذلك كان خلق عيسى دليال على قدرة الله في الخلق ودليال على ١) تراجع ھذه السياقات بالتفصيل في «نزول عيسى ضرورة قدرية». ٩

10 ÔÔÔ ççç èè p pùù Ï ùù ÒÒÒ ÇÇÇ Çd dd çç ÈÈÈ ÉÉ çç m m óó Îm mm ÔÔÔ p píí Ïo oo āāā ā āā A AA çç ôô AAA ççç ùù çç ççç Ï Îi ii T T çç ôô ççç óóó Ïj jj èè ß Ï ÖÖÖ ùù šš m m õõ ôô În «««ççç èè Ïi ii ß 777 7e ee çç ÝÝ óó Ïi ii ÈÈÈ Ï Ï ÍÍ ôô ÉÉ óó ÉÉ Éi ii óó ÉÉ الساعة ودليال على الصراط حيث اجتمعت كل في سورة الزخرف: ھذه الدالئل في قول الله ÔÞ Å ÅÀ # δ ŠÏ Ïã #θà à)? ù!%! ` Èβθã ãèî Î7? # ρ pκí pí5 āχç ç Iô ôϑ? ξù Ïπ ã =Ï j9 ÖΝù ù=ï Ïè9 ç çç çµ ΡÎ Î) ρ ϑ 9 ρ Î Î7 Β Aρß ß ã ö/ä ä39 ç çç çµ ΡÎ Î) ß Üø ø ±9 # ãνä ä3 Ρ Ý ÝÁƒ ωρ Λ É É) Gó ó Β ÏµŠÏ Ïù βθà à Î Î= Gø øƒb Ï Ï%! # Ù è/ Νä ä3 9 Î i / T{ T ρ Ïπ ϑõ õ3å Åø ø9 Î Î/ Οä ä3ç çgø ø Å Å_ ô % Α % ÏM ΖÉ i 7ø ø9 Î Î/ ÒΟŠÉ É) Gó [الزخرف: ó Β ÔÞ Å ÅÀ # δ çνρß ß ç ç7ô ôã ù óοä ä3š š/ ρ Î n1 θè èδ! # βî Î) Èβθã ãè Ï ÏÛ& ρ! #.[٦٤-٦٠ ثاني ا: الحكمة من التشبيه Å Å prù pùq # Ζù ù= G % ΡÎ Î) öνî ÎγÏ Ï9ö öθ % ρ ودليل حدوث التشبيه ھو قول الله عز وجل: Ï Ï%! # βî Î) ρ öνç çλm; m µî m7ä ä Å Å3 9 ρ çνθç ç7n= n ¹ Β ρ çνθè è= % Β ρ «! # Αθß ß Ν ƒó ó Β ø ø # ŠÏ Ïã çνθè è= % Β ρ d à9 # í 7Ï o? # āωî Î) AΟù ù=ï Ïæ ô Ï ÏΒ Ï ÏµÎ Î/ Μç çç çλ m; m Β çµ ΖÏ iβ e7 Å Å 9 ϵ Ï Ïù #θà à n= n G # [النساء:.[١٥٧ K KK KΖŠÉ É) ƒ أما الحكمة من التشبيه فھي متعلقة بأفعال الله التي يكون بھا اإلھالك.. ΖÏ ÏG ƒ Î Î/ #θç ç/. Ï Ï%! # ρ ومنھا س ن ة االستدراج ودليلھا قوله سبحانه: ألا[ عراف: ١٨٢]. βθß ßϑ n=ô nôè ƒ ω ß]ø ø m ô Ï iβ Νß ßγã ã_í Í ô ô Gó ó وس ن ة االستدراج: ھي الفعل الذي يقع من العبد ليقع به العذاب المستحق وھي داخلة ضمن السنن األصلية لإلھالك: اإلمھال.. س ن ة االستدراج.. س ن ة اإلھالك الفعلي. س ن ة االستحقاق.. س ن ة الكشف.. س ن ة اإلنذار.. س ن ة س ن ة الميعاد.. ويف صل ابن القيم طريقة استحقاق الھالك فيقول: وت ح ق كلمة الھالك بإنزال األمر والنھي ثم إظھار قدر اتباعھم ھوى أنفسھم ثم قيام الحجة ٠

11 o o ôô! óóó ٢) عليھم بالعدل ثم يكون العقاب بمثلھم). ف عادة الرب تعالى -المعلومة في خلقه- أنه حينما يتحتم ھالك قوم بمعاصيھم فإنه ي حدث سبب ا آخر يتحتم معه الھالك أال ترى: أ ن ثمود لم يھلكھم بكفرھم السابق حتى أراھم اآليات المتتابعات واستحكم بغيھم وعنادھم فحينئذ أ ھلكوا وكذلك قوم لوط لما أراد إھالكھم أرسل المالئكة إلى لوط في صورة األضياف فقصدوھم بالفاحشة. وكذلك سائر األمم إن أراد الله ھالكھا أحدث لھم بغي ا وعدوان ا بحيث يأخذھم على أثره وھذه عادته مع عباده عموم ا وخصوص ا فيعصيه العبد وھو يحل م وال يعاجله حتى إذا أراد أخذه.. قيض له عمال يأخذه بعقوبته مضاف ا إلى أعماله األولى فيظن الظان أن أخذه كان بذلك العمل وحده وليس كذلك بل حق عليه القول بذلك وكان قبل ذلك لم ي ح ق القول بأعماله األولى حيث عمل ما يقتضي ثبوت الحق عليه ولكن لم يحكم به أحكم الحاكمين ولم يمض الحكم فإذا عمل بعد ذلك ما يقرر غضب الرب أمضى حكمه وأنفذه قال تعالى: oψô o ôϑ ) GΡ # Ρθà à #! ϑ n= n ù óοß ßγ ΨÏ ÏΒ [الزخرف:..[٥٥ وقد كانوا قبل ذلك أغضبوه بمعصية رسوله ولكن لم يكن غضبه سبحانه قد استقر واستحكم عليھم إذ كان بصدد أن يزول بإيمانھم فلما أيس من إيمانھم تقرر الغضب واستحكم.. من أسرار القرآن ومن أسرار التقدير اإللھي). ومن ھنا كان حدث فحلت العقوبة فھذا الموضوع التشبيه ھو السبب الذي قدره الله لوقوع الغضب ١ ٢) مدارج السالكين ١٦٧/١).

12 èè ª ªª p p Ïj jj Îo oo p p # ## ÍÍ ÍÍ ä ª ªª p p ÌÌ óó o o ôô ª ªª ø ººº ß ÌÌ Ïi ii! ççç ÍÍ Îd dd ôô óó! ª ªª ôô على اليھود فكان ادعاؤھم قتل المسيح له نفس داللة المحاولة الفعلية التي وقعت على المشبه به والتي استحق اليھود بھا الغضب ولذلك جاء ھذا االدعاء ضمن أكبر الذنوب المحسوبة عليھم أمام الله سبحانه وتعالى ألن ھذا القول -بعد المحاولة الفعلية التي وقعت على المشبه- القصد التام من المحاولة واإلصرار على ھذا القصد. ودليل ذلك من كالم ابن القيم قوله: فإذا أراد إھالكھم وال بد.. دليل على أحدث سبب ا آخر يتحتم معه الھالك) وكان دليلھا العام في القرآن ھو قول الله: γ Ρö ö Β ù ª! # n<î n Î) ãαö öθ)ø ø9 # 6 Β ρ 7ã ãèï Ïù# ρ pκö pön= n æ #ρã ã 6 Β ρ, ù š Ï jù θ Gã ãβ Î pκï p Ïù #θà à) ù pκï p Ïù ø øiã ãβ Ρö öβ & ºπƒö ö% 7Î Î=ö öκ Ξ β &! Ρ Š & [اإلسراء:.[١٦ قال اإلمام البغوي في تفسير قوله تعالى: oτî Î) # ŠÏ Ïè ƒ ª! # Α % øœî Î) Ì ÌÅ Å3 ϑø ø9 # çö ö!# ŒÎ Î) ρ #Z ZZ ZÏ ÏΒô ô? ª! # ρ [آل عمران: ٥٤-٥٥]: 8ã ãîdγ Üã ãβ ρ المكر من المخلوقين: الخبث والخديعة والحيلة والمكر من الله: استدراج العبد وأخذه بغتة من حيث ال يعلم كما قال سبحانه: [األعراف: ١٨٢] وقال الزجاج: مكر βθß ßϑ n=ô nôè ƒ ω ß]ø ø m ô Ï iβ Νß ßγã ã_í Í ô ô Gó ó الله عز وجل: مجازاتھم على مكرھم فس مي الجزاء باسم االبتداء ألنه في θè èδ ρ [١٥ وقوله: [البقرة: öνí ÍκÍ Í5 ä Ì Ì ö öκjó ó o o ª! # مقابلته كقوله تعالى: öνß ßγã Ï Ï [النساء: ١٤٢] ومكر الله تعالى خاصة بھم في ھذه اآلية وھو ٣) إلقاؤه الش به على صاحبھم. يقول اإلمام ابن تيمية رحمه الله: ليس عند النصارى واليھود علم ٣) يراجع المسيح دراسة سلفية فصل: الھيمنة بالتبيين النبوي.. للمؤلف. ٢

13 ççç Ïi ii óó 777 7e ee Ï p pùù ùù ÉÉ ççç èè ÇÇÇ Çd dd În ÍÍ Ïo oo ā āā AAA ùù %%% %c cc ÉÉ «««Ïi ii m m ÉÉ Éi ii çµ ΖÏ iβ e7 Å Å 9 ϵ Ï Ïù #θà à n= n G # [النساء: ١٥٧] وأضاف Ν ƒó óβ ø ø # ŠÏ Ïã Å Å prù pùq # Ï Ï%! # K KK KΖŠÉ É) ƒ Ζù ù= G % ΡÎ Î) βî Î) ρ çνθè è= % Β ρ öνî ÎγÏ Ï9ö öθ % ρ بأن المسيح ص لب كما قال تعالى: d à9 # í 7Ï o? # āωî Î) AΟù ù=ï Ïæ ô Ï ÏΒ Ï ÏµÎ Î/ Μç çç çλm; m Β الخبر عن قتله إلى اليھود بقوله: [النساء: ١٥٧] فإنھم بھذا الكالم يستحقون العقوبة إذ كانوا «! # Αθß ß يعتقدون جواز قتل المسيح ومن ج وز قتله فھو كمن قتله ف ھ م في ھذا القول كاذبون وھم آثمون. وإذا قالوه فخر ا.. لم يحصل لھم الفخر ألنھم لم يقتلوه..! وحصل الوزر الستحاللھم ذلك وسعيھم فيه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا التقى المسلمان بسيفيھما.. فالقاتل والمقتول في النار» قالوا: يا رسول الله ھذا القاتل فما بال المقتول..! قال: «إنه كان حريص ا على ٤) قتل صاحبه» فجعل الحرص على القتل كالقتل نفسه. وظ ن من ظ ن منھم أنه ص ل ب.. ال يقدح في إيمانه إذا كان لم يحرف ٥) ما جاء به المسيح بل ھو مقر بأنه عبد الله ورسوله وكلمته ألقاھا إلى مريم وروح منه فاعتقاده بعد ھذا أنه ص ل ب ال يقدح في إيمانه فإن ھذا اعتقاد موته على وجه معين وغاية الصلب أن يكون قتال له وق ت ل النبي Β ρ ال يقدح في نبوته وقد قتل بنو إسرائيل كثير ا من األنبياء قال تعالى:. Ï ÏW [آل عمران: βθ Î n/í Í ١٤٦] وقال تعالى: ç çç çµ è Β G % c É É< Ρ Ï iβ É i '. ρ ٤) أخرجه البخاري ٣١ ٦٦٧٢) ٦٤٨١ ومسلم ٢٨٨٨) كالھما من حديث األحنف بن قيس. ٥) كالم اإلمام ھاھنا على من عاصر قضية الصلب واشتبھت عليه أما بعد نزول القرآن ونفيه لعملية الصلب فال يجوز ھذا االعتقاد. ٣

14 # ## èè ' ' Ï óó p pùù ā āā ùù îîî ôô p pèè # n? n ã Λä ä ö ö6 n= n )Ρ # Ï Ïè è% ρ& N Β ' Î ' Î ù & ã ß ß 9 # Ï&Î Î#ö ö7% Ï ÏΒ ôm n= n ô % Αθß ß āωî Î) î ϑ pè pèχ [آل عمران: ١٤٤]). öνä ä3î Î6 )ô ôã & ھذه ھي قضية التشبيه.. والعقوبة.. سبب أحدثه الله لليھود ليستحقوا به الغضب وكما ترك الله ثمود يذبحون الناقة.. ترك اليھود يرتكبون قتل محاولة عيسى.. لكن ه سبحانه وتعالى ق در أال يترك المسيح لليھود.. التشبيه.. فكان ال بد من كان ال بد من أن يأتي إنسان آخر في صورة المسيح ويقتله اليھود فعال فيستحقون الغضب والعقوبة. لقولھم: فأصبح محكوم ا عليھم عند الله أنھم قتلوه في حكم الله الشرعي [النساء:.[١٥٧ Ν ƒó ó Β ø ø # ŠÏ Ïã Å Å prù pùq # Ζù ù= G % ΡÎ Î) والحكمة من التشبيه جاءت جامعة للحكمة من عقوبة اليھود ونجاة عيسى وھما أمران متقابالن ألن عقوبة اليھود ال تكون إال بقتل عيسى ونجاة عيسى ال تكون إال بقتل الشبيه فجمع الله بحكمته وقدرته بين األمرين بالتشبيه. وفي مسألة التشبيه.. يبقى قول الله عز وجل ھو الحجة البالغة.. أما مناقشتھا سلفي ا فتتم من خالل عدة جوانب: ٤

15 الجانب األول: إسقاط شھادة اليھود والمقرر بين المسلمين أن المشبه بالمسيح ھو الذي ص لب وأن عيسى عليه السالم ر فع وأن جميع اليھود رأوا المشبه به وھو ي صلب وأن تالميذ المسيح ھم وحدھم الذين رأوه ي رفع. فكيف نغل ب رؤية التالميذ لعملية الرفع على رؤية جميع الخالئق على عملية الصلب..! مع مراعاة أن المشبه به كان ال يختلف عنه وأن كل من رأى المشبه به على الصليب معذور في اعتقاده أن المسيح قد ص لب. والحقيقة: أن علم الحديث -وھو من أ ج ل العلوم السلفية- ھو الذي يحس م المشكلة وذلك بتعريفه للتواتر على أنه ليس بكثرة الطرق.. ولكن بالثقة في أطراف النقل بحيث يتساوى أطراف التواتر في الثقة بھم وبصدقھم في األخبار. وباعتبار كفر جميع اليھود والرومان ينتفي معنى التواتر وفق ا لقواعد الرواية وعلم الحديث في الوقت الذي يثبت فيه معنى التواتر في رواية التالميذ في الرفع وذلك ألن شرط التواتر متوافر في إيمان التالميذ وھو األمر المفقود عند اليھود والرومان.. رغم كثرة عددھم وقلة عدد التالميذ..! ولھذا جاء إثبات التشبيه بعد إثبات فسق اليھود تأكيد ا لرد شھادتھم حيث يقول ربنا عز وجل: ٥

16 óóó ÈÈÈ ÈÈÈ «««999 9d dd Ïd dd ÈÈÈ óóó ÄÄÄ çç Î / / çç m m ÍÍÍ WWW éé BBB ä Ï ā āā ÈÈÈ ÍÍ Íh hh p p ææ... ççç «««Ï ÍÍ ååçç o o ÝÝ Ïi ii ææ ÌÌ ÌÌ ÌÌ Ìh hh 555 ôô p pšš Ï óóó ÉÉ ÈÈÈ èèè ª ªª Ïi ii ÍÍ åå Ï Ïi ii ÌÌ 7 77 ÌÌ 555 ùùýý ùù «««ùù ôô ÇÇÇ ß ÈÈÈ o o çç ôô èè èè óοî ÎγÏ Ï9ö öθ % ρ d, m Îö ö óî Î/!! ŠÎ Î; /Ρ/ { # ãνî ÎγÎ Î= % ρ «! # ÏM ƒ Î Î/ ΝÏ ÏδÌ Ìø ø ä ä. ρ óοß ßγ ) V Ï iβ ΝÍ ÍκÅ ÅÕø ø) Ρ ϑî Î6 ù % Wξ Î Î= [النساء:.[١٥٥ āωî Î) βθã ãψï ÏΒ σã ムξù öνï ÏδÌ Ìø ø ä ä3î Î/ ηø ø n= n æ ª! # ì 6 Û ö / 7#ù ù=ä äî oψç o ç/θè è=è è% V VV VϑŠÏ Ïà ã [النساء:.[١٥٦ Ζ ö öκæ æ5 Ο ƒö ö Β n? n ã öνî ÎγÏ Ï9ö öθ % ρ öνï ÏδÌ Ìø ø ä ä3î Î/ ρ V VV VϑŠÏ Ïà ã Ζ ö öκæ æ5 Ο ƒö ö Β n? n ã öνî ÎγÏ Ï9ö öθ % ρ وكان كفرھم ھو: والبھتان ھنا له اعتبار ضخم.. ذلك ألن الكفر ي سقط ع دالتھم.. وكذلك البھتان.. مما يسقط شھادتھم في قضية عيسى فال يؤخذ بشھادتھم إذا قالوا: إن المصلوب ھو عيسى. فاآليات تصف الواقع الذي كان عليه اليھود.. التعامل مع المسيح بھذا األسلوب.. والذي انتھى بھم إلى قال ابن كثير: ھذا من الذنوب التي ارتكبوھا مما أوجب لعنتھم وطردھم وإبعادھم عن الھدى). فقد كانوا يعيشون أحكام ا بالتحريم عقوبة لھم على ظلمھم.. ã öνï ÏδÏ d ÁÎ Î/ ρ öνç çλ m; m ôm =Ï Ïmé é& BM 7Í hšû öνí Íκö ö n= n ã oψø o øβ m #ρß ßŠ δ š Ï Ï%! # Ï iβ 5Οù ù=ý ÝàÎ Î6 ù È Ï ÏÜ 7ø ø9 Î Î/ Ä Ζ9 # Α θø øβ & öνî ÎγÎ Î=ø ø. & ρ çµ Ζ ã #θå åκç çξ ô % ρ # θ /Ì h9 # ãνï ÏδÉ É { & ρ #Z ZZ ZÏ ÏW. «! # È Î Î6 & V VV VϑŠÏ Ï9 [النساء: ١٦٠.[١٦١ ¹ ¹¹ ¹/# ã öνå åκ ]Ï ÏΒ Ì ÌÏ Ï 3ù ù=ï Ï9 Ρô ô Gô ôã & ρ والمثير حق ا أن يأتي تقرير الضوابط األساسية لقبول أو رد الشھادة في سورة المائدة مباشرة قبل مناقشة قضية المسيح عليه السالم..! ãνä ä. n & Ø m # ŒÎ Î) öνä ä3ï ÏΖ / äο pκ p #θã ãζβ# Ï Ï%! # pκš pš ' ƒ قال الله عز وجل: Î Îû Λä ä ö ö/ Ñ óοç çρ & βî Î) öνä ä.î Îö ö î ô Ï ÏΒ Èβ# # ρ & öνä ä3ζï iβ 5Αô ô ã # ρ Œ Èβ Ζø øo # Ïπ Ï Ï¹ θø ø9 # Ï Ïm ßNö öθϑø ø9 # ÈβÎ Î) «! Î Î/ Èβ ϑå Å ø ø)ã ãšù Íοθ n= n Á9 # Ï è /. Ï ÏΒ ϑß ßγ ΡθÝ Ý Î Î;ø øb ÏNö öθϑø ø9 # èπ6šå ÅÁ Β Νä ä3 G 6 ¹ ' ù ÇÚö ö { # ٦

17 ! ôô ª ªª ª ªª! «««ß ÍÍÍ ø n n ÈÈÈ ª ªª p p p p ÉÉÉ ÞÞÞ ÈÈÈ çç õõ çç m m Îm mm! o o èè èè ùù óó ÞÞÞ p p èè # ## o o ççç «««! çç ÈÈÈ óó! ççç ÍÍÈÈ èè ùù ÇÇÇ # ## 7 77 ÍÍ o o óóó ôô çç èè óó! éé! óóó çç! o o ÉÉ þþ èè óó ôô Ï Ïϑ 9 #] ]] ]ŒÎ Î)! ΡÎ Î) «! # š Ï ÏΒ ϑß ßγ Β ) Β Β ρ ϑî ÎγÏ Ï? η ρ &! γî Îγô ô_ ρ Πö öθ )ø ø9 # ß ß 9 # n? n ã Ï Ï ö öκ ª! # ω nο pκ p Èβ Βθà à) ƒ Ï ÏΒ ßìϑø øg ŠÏ Ïè ƒ ª! # Α % øœî Î) ÞΟç çõ õ3ρ ωρ Èβ# ù n1ö nöè è% V VV Vϑø øoî # Œ β%. öθ9 ρ Î)! ) Gó ó # ϑß ßγ Ρ & Y YY YΨ ϑ O Ï ÏµÎ Î/ # n? n ã Ï ÏYã Î Î Iô ô± Ρ βî Î ù ω óοç çgö ö6?ö ö # Ï ÏϑÏ ÏO ψ # Ym &! oψè o è? pκ p 9 «! Î Î/ Èβ ϑå Å ø ø)ã ãšù Ç Š 9 ρ { # ãνí Íκö ö n= n ã, Gó ó # Ï Ï%! # Íο pκ p 9 Î Î/ ª! # ρ Πö öθ ƒ 33 3 #θè è?ù ù' ƒ β& #θã ãèϑó ó # ρ # oτ o Š&! # 7Ï Ï9 Œ #θà à)? # ρ Ï ÏϑÎ Î= à9 # 33 3 öνí ÍκÈ È] ϑ ƒ & è / Ï Ïϑ 9 7 oÿ o & #] ]] ]ŒÎ Î) Šè è?! ΡÎ Î) β &! oψ o ƒ ô ôã # #þ þθè èù ƒ [المائدة:.[١٠٨-١٠٦ É É)Å Å ø ø9 # وھذه ھي ضوابط الشھادة.. ثم يأتي بعقبھا: É>θã ã ä äóø ø9 # ÞΟ = ã MΡ & 7 ΡÎ Î)! Ζ 9 Οù ù=ï Ïã ω #θä ä9 % [المائدة:.[١١٠ ١٠٩ óοç çgö ö6å Å_é é&!# Œ Β ãαθà à) Š ù.. Ν ƒó ó Β ø ø # وھكذا يكون اإلحكام القرآني.. أساس ا في التعامل مع قضية الشھادة والتشبيه. الجانب الثاني: حكم شھادة الحواريين çλm; öνç يقول اإلمام ابن m µî m7ä ä Å Å3 9 ρ çνθç ç7 n= n ¹ Β ρ çνθè è= % Β ρ وفي قوله تعالى: تيمية: أضاف ھذا القول إلى اليھود وذمھم عليه ولم يذكر النصارى ألن الذين تولوا صلب المصلوب المشبه به ھم اليھود ولم يكن أحد من النصارى شاھد ا ھذا معھم. بل كان الحواريون خائفين غائبين فلم يشھد أحد منھم الصلب وإنما شھده اليھود وھم الذين أخبروا الناس أنھم صلبوا المسيح والذين نقلوا أن المسيح ص لب من النصارى وغيرھم إنما نقلوه عن أولئك اليھود وھم ش ر ط من أعوان الظلمة لم يكونوا خلق ا كثير ا يمتنع تواطؤھم على الكذب). ٧

18 ççç Ïi ii 777 7e ee Ï الجانب الثالث: حكم شھادة النصارى والكتب الموجودة بين يدي النصارى ھي الوثيقة التي تتضمن شھادتھم على األحداث ولكن ھذه الشھادة لم تخرج عن اإلطار المحك م الذي قرره القرآن..!. çµ ΖÏ iβ e7 Å Å 9 ϵ Ï Ïù #θà à n= n G # Ï Ï%! # βî Î) ρ فقد وصف الله حالھم: وبالفعل لم تتطابق شھادتھم على األحداث.. وحتى روايتھم لوقائع المحاكمة ت سج ل مالحظة خطيرة: وھي أن الشخص الذي كان يح اكم لم يستفض في الكالم..! على الرغم من أنھا كانت الفرصة الوحيدة الباقية إلبالغ دعوته وشرح قضيته لو كان ھو المسيح ابن مريم..! فبحسب ما ذ كر ت كتاباتھم كانت المحاكمة كلمات مقتضبة.. إن كنت أنت المسيح فقل لنا..! فقال لھم: إن قلت لكم لن تصدقوني وإن سألت ال تجيبوني وال تطلقوني..) لوقا: ٢٢).. فسأله بيالطس: أنت ملك اليھود! فأجاب وقال له: أنت تقول..!! وكان رؤساء الكھنة يشتكون عليه كثير ا.. فسأله بيالطس أيض ا قائال : أما تجيب بشيء.. انظر كم يشھدون عليك..!!.. فلم يجب يسوع أيض ا بشيء.. حتى تعجب بيالطس..!!!) مرقس: ٣/١٦-٧). وھذه المالحظة المسجلة في غاية الخطورة ألن حياة المسيح منذ البعثة حتى الرفع كانت دعوة وإقامة حجة واستفاضة بالغ.. وقد تمي ز المسيح بخوفه الشديد من اإلبطاء في دعوته..! قال رسول صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بھن ويأمر بھن بني إسرائيل أن يعملوا بھن فكاد أن يبطئ فقال له عيسى: إنك قد أ مرت بخمس كلمات أن تعمل بھن وتأمر بھن بني إسرائيل أن يعملوا بھن فإما أن تأمرھم وإما ٨

19 أن آمرھم فقال: ال تفعل يا أخي فإني أخشى إن سبقتني إليھم أن أ عذب ٦) أو ي خسف بي». وروايات الكتب التي بين يدي النصارى تتفق مع تصوير األحاديث للمسيح كداعية.. فال تخرج حياه المسيح عن المواعظ والمعجزات.. إلى درجة أنه ظل يع ظ ھم طوال النھار حتى جاع الناس واشتكوا إليه.. فكانت معجزة السمك والخبز..! كيف للمسيح الذي لم يتوقف عن الدعوة سنوات طويلة.. ليال ونھار ا وفي كل مكان.. ومع جميع من يستطيع الوصول إليه.. دعوة زواج.. رحلة صيد.. حتى أنه كان يدخل على الناس في بيوتھم لدعوتھم.. كيف تكون حياته كذلك ثم تأتي فرصته األخيرة في الدعوة- فال يتكلم.. إال بألفاظ غير مفھومة..!.. أنت تقول.. أنا أقول.. وفقط..!! لقد كان األمر الطبيعي والمنطقي أن يعتبر المسيح محاكمته فرصة لن تتكرر.. حيث اجتمع له رؤساء اليھود وجموعھم ليسمعوا الحقيقة كاملة. الجانب الرابع: المشبه به والمنھج السلفي في فھم قضية المسيح يقتضي الوقوف عند ح د والحاكم ٨٦٣) جميعھم من والترمذي ٢٨٦٣) ٦) أخرجه أحمد ١٣٠/٤) ٢٠٢ حديث الحارث األشعري. ٩

20 النصوص الشرعية.. فال ننشغل بمسألة لم يرد فيھا ن ص شرعي مثل مسألة شخص المشبه به وبذلك تثبت الحدود العقدية للقضية فال ن دخل فيھا ما ليس منھا. وتقرير ھذه القاعدة ال يمنع مناقشة أي اجتھاد إسالمي يمكن االستئناس به لكنه يمنع من التفرق واالختالف حول مسألة ليست داخلة ضمن التصور السلفي لقضية المسيح. ومن المھم أيض ا التأكيد على أن زاوية االھتمام بالمشبه به ليست شخص ه ولكن تفسير موقفه في ضوء حكمة الفعل اإللھي. والرواية السلفية الثابتة في ھذا الموضوع وردت عن حبر األمة عبد الله بن عباس.. قال: لما أراد الله أن يرفع عيسى عليه السالم إلى السماء خرج على أصحابه وھم في بيت اثنا عشر رجال ورأسه يقطر ما ء فقال: أ يكم ي لقى شبھي عليه في قتل مكاني فيكون معي في درجتي.. فقام شا ب من أحدثھم سن ا فقال: أنا..! فقال: اجلس ثم أعاد عليھم فقام الشاب فقال: أنا..! فقال: اجلس ثم أعاد عليھم الثالثة فقال الشاب: أنا..! فقال عيسى عليه السالم: نعم أنت..! ف أ لق ي عليه شبه عيسى عليه السالم ثم ر ف ع عيسى من روز نة كانت في البيت إلى السماء وجاء الطلب من اليھود فأخذوا الشاب للشبه فقتلوه ثم صلبوه). ٧) قال ابن كثير: وھذا إسناد صحيح إلى ابن عباس ورواه النسائي عن ٧) أخرجه النسائي ٤٨٩/٦) وابن أبي شيبة في مصنفه ٣٣٩/٦). ٠

21 «««Ïi ii ÝÝ ââ o o ø ÛÛÛ èè Ï Ï ø óó O OO أبي كريب عن أبي معاوية بنحوه وكذا ذكره غير واحد من السلف). وبذلك ينطبق مصطلح «حواري» أول ما ينطبق على ھذا الشاب وتذ كرنا ھذه الرواية بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم «من يأتيني بخبر القوم..» فقام الزبير وقال: «أنا» رسول الله: «لكل نب ي حوار ي.. وحواري ي الزبير..» ليله الخندق: ثالث مرات فقال. ٨) öνä ä3ï Ï%ö öθù Ï iβ Νä ä.ρâ â!! _ øœî Î) «! Î Î/ βθ ΖÝ Ýà? ρ Å Å_ oψ o ø ø9 # ولعل ظروف غزوة الخندق التي قال الله فيھا: ÛUθè è=à à)ø ø9 # ÏM ó n= n / ρ ã Áö ö/ { # ÏM î# تشبه ظروف محاولة القبض على المسيح عليه øœî Î) ρ öνä ä3ζï ÏΒ ó ó & ô Ï ÏΒ ρ [األحزاب: [١٠ O Ρθã ãζ à9 # السالم قبل وقوع التشبيه فانتداب الرسول للزبير كان كانتداب المسيح لل شاب. واسم «حواريين» وإن كان لكل نب ي إال أن اختصاص الحواريين بعيسى ثابت ومعروف ومشھور من النصوص. اآلثار المترتبة على التشبيه تبين مما سبق أن التشبيه كان لوقوع االستحقاق على اليھود بالغضب ولم يكن لتحقيق النجاة للمسيح.. محاولة القبض على المسيح أصال.. وھذا االستحقاق كان أول آثار التشبيه على اليھود.. ألن النجاة قد تمت بالرفع قبل ألن اليھود كانوا على يقين بأنه المسيح وھذا اليقين كان أساس ٨) أخرجه مسلم ٢٤١٥) والبخاري ٦٨٣٣) كالھما من حديث جابر بن عبد الله. ١

22 AAA ùù ííí ÇÇÇ Çd dd >>> óó ª ªª ÈÈÈ Èe ee Ïo oo m m ā āā AAA ùù ÇÇÇ Çd dd m m Ïo oo ā āā ççç Ïi ii 777 7e ee Îi ii Ï ÉÉ ø ççç èè βî Î) ρ Β ρ استحقاقھم لذنب المحاولة وكأنھا قتل فعلي. أما أثر التشبيه على النصارى ففيه قول الله سبحانه وتعالى: d à9 # í 7Ï o? # āωî Î) AΟù ù=ï Ïæ ô Ï ÏΒ Ï ÏµÎ Î/ Μç çç çλ m; m ٢ Β çµ ΖÏ iβ e7 Å Å 9 ϵ Ï Ïù [النساء:..[١٥٧ #θà à n= n G # K KK KΖŠÉ É) ƒ Ï Ï%! # çνθè è= % فمن أين أتى الشك إلى النصارى..! ال بد أن تكون ھناك شواھد صنعھا الله ليحتج بھا من يريد القول بأنه ليس المسيح ألنه لوال ھذه الشواھد ما وسع النصارى إال القول بأن المصلوب ھو المسيح دون اختالف أو شك. وعرض الحالة الفكرية للنصارى على المدى التاريخي بخصوص J JJ JΒö öθ % Å ÅÒã ã Ï Ï9 ª! # šχ% 2 Β ρ قضية الصلب ھو الذي يفسر معنى اآلية: íοšî Î= æ > ó ó «e ä ä3î Î/! # βî Î) šχθà à) G ƒ Β Οß ßγ 9 š Î i 7ã ムLm öνß ßγ1 δ øœî Î) è/ [التوبة: ١١٥] يعني: أن الله ال يضل قوم ا إال بعد أن ي بين لھم األسباب واألشياء التي يحفظون بھا أنفسھم من الضالل. ليكون صلب المشبه به حدث ا واحد ا له آثار متعددة.. التشبيه كان استدراج ا ألمة الغضب.. وكان فتنة ألمة الضالل.. وھداية للحواريين الذين حفظھم الله من الغضب والضالل. وھذه الشواھد ال بد أنھا كانت كافية عند المھتدين الذين قالوا: إن AΟù ù=ï Ïæ ô Ï ÏΒ Ï ÏµÎ Î/ Μç çç çλm; m Β المصلوب ليس المسيح أما الذين قالوا: إنه المسيح d à9 # ألن الشواھد الدالة على í 7Ï o? # ما لھم بھذا القول من علم Î āωî القول بأنه ليس ھو المصلوب كانت ھي الشواھد الصحيحة مما جعل الذين يخالفونھم متبعين للظن الذي ال يفيد العلم. والقول الفصل في القضية على مستوى اليھود والنصارى والمسلمين

23 ççç èè ÉÉ ççç èè ÉÉ ççç èè [النساء:.[١٥٧ K KK KΖŠÉ É) ƒ çνθè è= % Β ρ ھو قول الله:.. çνθè è= % Β ρ وكان يكفي أن يقول: ولكن ألجل الفصل كان قول الله. K KK KΖŠÉ É) ƒ çνθè è= % Β ρ تعالى: ٣

24 Ï Îd dd ÉÉ Ï èè ÿÿ Ï ÉÉ Ï Ï óóó Ïj jj Ï ÿÿ çç óóó Îo oo çç # ## o o ª ªª ÍÍ o o Îd dd ôô ª ªª ø ôô Ï ª ªª ççç èè ثالث ا: الحكمة من الرفع وبعد أن نفى الله حدوث الصلب وأكد وقوع التشبيه قال عز وجل: [النساء:.[١٥٨ \ \\ \ΚŠÅ Å3 m #¹ ¹¹ ¹ ƒí Í ã ª! # β%. ρ ϵø ø 9Î Î) ª! # çµ è ù / فجاء ذكر الرفع مجمال إثبات ا لتمام قدرة الله «العزيز» على إنجاء عيسى وحكمته «الحكيم» من رفعه إلى السماء بينما ذ كر الرفع مف صال 8ã ãî dγ Üã ãβ ρ n<î nî) Ïπ ϑ ŠÉ É)ø ø9 # ÏΘö öθ ƒ 7ã ãèï Ïù# ρ n<î nî) #ÿ ÿρã ã. š Ï jù θ Gã ãβ š Ï Ï%! # [آل عمران: βθà à Î Î=? ϵ Ï Ïù Î oτî Î) # ŠÏ Ïè ƒ ö öθù 8θã ãè 7? # óοç çζä ä. ϑšï Ïù ª! # Ï Ï%! # öνä ä3oψ o / Α % øœî Î) ã Ï Ïã% ` ρ ãνà à6ô ôm ' ù في قول الله تعالى: #ρã ã 2 Ï Ï%! # öνà à6ã ãèå Å_ö öβ n<î nî) حيث جاء على ثالث مراحل: š Ï ÏΒ Οè èo.[٥٥ ã Ï Ïã% ` ρ #ρã ã 2 Ï Ï%! # š Ï ÏΒ 8ã ãî dγ Üã ãβ ρ n<î nî) 7ã ãèï Ïù# ρ األولى: Οè èo Ïπ ϑ ŠÉ É)ø ø9 # ÏΘö öθƒ n<î nî) #ÿ ÿρã ã. š Ï Ï%! # ö öθ ù 8θã ãè7? # Ï Ï%! # والثانية: βθà à Î Î=? ϵ Ï Ïù óοç çζä ä. ϑšï Ïù öνä ä3oψ o / ãνà à6ô ôm ' ù öνà à6ã ãèå Å_ö ö Β ٤ والثالثة: والعالقة المنھجية بين ھذه المراحل ھي ترتيب كل مرحلة على التي قبلھا.. فتمام المرحلة الثانية أي: وصول الذين اتبعوا المسيح «على الحق» إلى قمة عل وھم فوق الذين كفروا بنزوله وتأييده لھم- ال يكون إال بتمام المرحلة األولى أي: برفعه وتطھيره من الذين كفروا.. وكذلك المرحلة الثالثة -وھي قيام القيامة ووقوف الخلق أمام الله للحساب- لن تكون إال بتمام نزول المسيح وقتله الدجال.. ألنه من أشراط

25 Å éé üüü Îd dd ÍÍÍ õõ Ïj jj èè ôô # ## الساعة.. واآلن نناقش حكمة الرفع من خالل: Ï Ï%! # š Ï ÏΒ 8ã ãî dγüã ãβ ρ n<î nî) 7ã ãèï Ïù# ρ š Ï jùθ Gã ãβ «المرحلة األولى»: ã Ï Ïã% ` ρ #ρã ã 2 م ت و ف يك: التوفية.. انقضاء األجل في الدنيا. Å ρé é& ü Ï Ï ö öκ éî Î/ وأصل كلمة الوفاة ھو: التمام والكمال قال تعالى: Ï Ï%! # ΟŠÏ Ïδ ö ö/î Î) ρ Í õ õ Ζ9 Î Î/ βθè èùθã ム[البقرة: ٤٠] [اإلنسان: ٧] } } ƒî Î) ρ öνä ä.ï Ï ô ôγ èî Î/ [النجم:.[٣٧ # û ρ جاء في معجم مقاييس اللغة البن فارس: و ف ى: الواو والفاء والحرف المعتل: كلمة تدل على إكمال وإتمام. منه الوفاء: إتمام العھد وإكمال الشرط. ووفى أوفى فھو وف ي ويقولون: أوفيته الشيء إذا قضيته إياه وافي ا. وتوفيت الشيء واستوفيته ومنه يقال للميت توف اه الله). ومن معانيھا: أوفى على المائة إذا زاد عليھا ووافيت العام: حججت وتوفي فالن: توفاه الله تعالى وأدركته الوفاة. فالمعنى: استكمال الموعد المحدد للمرء في الدنيا وھذا قد يعني الموت بإخراج الروح وقد يعني استيفاء المدة المؤقتة وقبض الجسد بعد مدة معينة بغير إخراج الروح. وھذا المعنى ھو المقصود في ھذه اآلية ويؤيده اقتران كلمة الوفاة بكلمة رافعك أي: يستوفي جسده بعد إتمام المدة األولى المقدرة قرينة ٥

26 ÈÈÈ Ï ª ªª à èè èè ال«o o óóó على عدم قبض الروح. كما تؤيده النصوص الصحيحة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزول عيسى عليه السالم في آخر الزمان. وقد جاءت الوفاة في القرآن على معان منھا: [٦٠ È ø ø 9 Î Î/ Νà à69 ùθ G ƒ Ï Ï%! # θè èδ ρ النوم: قال الله تعالى: [األنعام: -١ أي: ي نيم كم. ÏNö öθ ϑø [السجدة:.[١١ ø9 # à7n= n Β Νä ä39 ùθ G ƒ -٢ الموت: قال الله تعالى: è% ö è γï Ï?ö öθ Β Ï Ïm } à } à Ρ { # ûθ G ƒ ª! # وقد جمع الله المعنيين في قوله سبحانه: فاستعمل الوفاة في الحالين: النوم γï [الزمر: [٤٢ ÏΒ oψ o Β Î Îû ômß ßϑ? óο 9 É ÉÉ ÉL 9 # ρ والموت ألن النوم أخو الموت كما قال صلى الله عليه وسلم أفي الجنة نوم قال: لما س ئل:. ٩) النوم أخو الموت» والجنة ال موت فيھا وقد جادل أقوام بأن الوفاة المذكورة في حق عيسى ھي الموت ألنھا لم تقترن بقرينة الليل أو النوم وھذا باطل ألن أصل الكلمة ال يعني الموت كما تقدم واألمر يتطلب القرينة إذا كان المعني األصلي للفظ ھو.. الموت. كما أن تفسير الوفاة ھنا بأحد معانيھا النصوص الثابتة المؤكدة لنزول عيسى عليه السالم. يتصادم مع -وھو الموت- فالوفاء ومشتقاته تعني -كما تقدم- الكمال والتمام وھذا ينطبق على ٩) أخرجه الطبراني ٩١٩). ٦

27 Ïj jj استيفاء المسيح عليه السالم كله بجسده وروحه من األرض إلى السماء. والخالصة: أن المعنى ھو استكمال مدة محددة ھي األولى له في الدنيا أو الرفع حالة النوم أي: الوفاة بالمعنى الثاني أو التوفي بمعنى القبض من األرض واألخذ الوافي أي: أخذه كله بجسده وروح ه فيه إلى السماء سليم ا م عافى من أي ضرر أو الثالثة مع ا. 7ã ãèï Ïù# ρ š Ï jùθ Gã ãβ وقد ر وي عن الحسن أنه قال في قوله تعالى: يعني وفاة المنام رفعه الله في منامه. وقال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ١٠) لم يمت وإنه راجع إليكم قبل يوم القيامة». لليھود: «إن عيسى قال ابن جرير: توفيه ھو رفعه) وقال به جمھور المفسرين. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ١١) الله الذي أحيانا بعد ما أماتنا». يقول إذا قام من النوم: «الحمد قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ل م ي م ت و إ ن ه ر اج ع إ ل ي ك م ق ب ل ي و م الق يام ة». «إ ن ع يس ى لليھود: وقال صلى الله عليه وسلم: «ول ن ي خ ز ي الله أ مة أ ن ا أ ول ھ ا و الم سي ح ١٠) أخرجه الطبراني ٥٧٤٧). ١١) أخرجه البخاري ٦٩٥٩ ٦٩٦٠) عن حذيفة رضي الله عنه ومسلم ٢٧١١) عن البراء بن عازب رضي الله عنه. ٧

28 777 èè óó ١٢) آخ ر ھ ا!». والحقيقة اإلعجازية في ھذه اآلية ھو أن معنى الرفع لغة ھو النجاة..! نقول: «أرض ن ج ي».. أي: مرتفعة ال يبلغھا الماء. «ر ط ب ن ج ي».. أي: ر ط ب يؤكل من فوق النخلة بارتفاعھا. «ج ب ل ن ج ي».. جبل مرتفع. «سحاب ن ج ي».. أي: أعلى السحاب وأرفعه. فكانت النجاة بالرفع.. الله في قضية عيسى..! حدوث ا ولغة.. وھذا من اإلعجاز البالغ ي لكتاب 7πãθè èùó ó وكذلك جاء الرفع قرين ا لل طھر.. كما في قول الله سبحانه: [عبس:.[١٤ ο γü Β فكان رفع عيسى نجاة له وطھر ا من بني إسرائيل. وإدراك «جانب الخير» الحكمة من رفع عيسى يبدأ بتفسير حقيقة عيسى نفسه فھو المقابل للدجال «جانب الشر» وتحقيق «جانب الخير» في عيسى جاء باعتبار أن الشيطان لم يمسه وباعتبار أنه لم يذنب ١٣) قط. وبذلك اقتضى األمر أن ي رفع عيسى ابن مريم ليكون له وجود ممتد ١٢) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه ١٩٣٤٤). ١٣) يراجع: فصل حكمة النزول-األداة القدرية). ٨

29 في السماء يتقابل مع الوجود الممتد للدجال على األرض حتى ال ينقطع وجود عيسى.. باعتباره «جانب الخير» المقابل للدجال.. باعتباره «جانب الشر». وبذلك يفھم أن وجود عيسى بال انقطاع أمام الدجال.. حكم قدر ي.. وأن قتل عيسى للدجال.. حكم قدر ي.. وأن رفع عيسى حي ا ھو فعل الله المحقق لھذه األحكام القدرية. ولعلنا نالحظ في اآلية أن الرفع جاء قبل النجاة من الذين كفروا لنفھم أن العلة األساسية من الرفع ھي بقاء عيسى حي ا حتى ينزل في آخر الزمان وليس مجرد أسلوب نجاة بالنسبة لعيسى ومفردات اآلية تؤكد المعنى األساسي للرفع. إن قدر الله بنجاة أنبيائه من أعدائھم ليس مجرد إنقاذ لحياتھم ولكنه قدر ي ظھر الله به حقائق يريد من الناس أن يفھموھا ويؤمنوا بھا. والكيفية التي يحقق الله بھا نجاة أنبيائه ھي التي تتضمن ھذه الحقائق.. مثال ذلك: يونس عليه السالم حيث كان مضمون تجربة دعوته ھو القدر واألسباب.. فقد أرسل الله يونس إلى قومه ليكون سبب ھداية لھم.. فذھب مغاضب ا يائس ا من إيمانھم. فلم يؤمنوا وركب الفلك لينجو من بينھم.. فاضطرب الفلك وأصبح سبب ھالك.. ٩

30 ª ªª p pšš ÍÍ ÍÍ óóó Îi ii ÄÄÄ ÌÌ éé! õõõ Ïk kk واقترع ركاب الفلك ليلقوا العبد الذي عساه أن يكون سبب ھالكھم.. واقترع يونس معھم.. فكان من المدحضين.. وي لقى في البحر ليكون سبب ھالكه ونجاتھم.. فيلتقمه الحوت.. فيصبح سبب نجاته إذ يسبح الله ويتوب إليه.. فيحتفظ به في بطنه ثالثة أيام.. ثم يلفظه إلى الب ر.. نجاتھم.. ويعود إلى قومه فيؤمنوا أجمعون ويكون سبب فكان لنجاة يونس وعودته إلى قومه مضمون واح د.. ھو المشيئة اإللھية المطلقة وفوقية القدر على األسباب.. فتجانست النجاة مع الدعوة في المضمون. وھذه ھي حكمة النجاة.. أن يكون لھا نفس مضمون الدعوة. قتله.. ومثال ذلك أيض ا: نجاة الرسول صلى الله عليه وسلم من محاوالت pκš pš ' ƒ فقد كانت حياته صلى الله عليه وسلم مرتبطة بتمام الرسالة: ª! # ρ ç çç çµ G 9 Í Í Mø øó = / ϑ ù ö èø ø? óο 9 βî Î) ρ 7Î i/ Ï ÏΒ šø ø 9Î Î) ΑÌ Ì Ρé é&! Β õ Ï k= / ãαθß ß 9 # [المائدة:.[٦٧ Í ÍÏ Ï 3ø ø9 # Πö öθ )ø ø9 # Ï Ï ö öκ ω! # βî Î) 33 3 Ä Ζ9 # Ï ÏΒ šß ßϑÅ ÅÁ èƒ لذا كانت نجاة الرسول صلى الله عليه وسلم في كل محاوالت قتله قدر ا تام ا ومحق قة في كل محاولة جانب ا من جوانب المضمون األساسي ٠

31 Ï ÉÉ Ï ÿÿ èè ١٤) لرسالته.. ففي الغار تبينت معية الله للنب ي: ١٥) «ما ظ نك باثنين الله ثالثھما». وفي أ حد وكذلك في ح نين.. الله عليه وسلم وتكاثروا على ذلك.. كذب.. ١٦) أنا ابن عبد المطلب». وكذلك كانت نجاة عيسى.. حينما حاول المشركون قتل النبي صلى صاح رسول الله: «أنا النبي ال فقد ر فع لينزل مرة أخرى وي ت م مضمون دعوته باعتبار أن النزول قد تضمن الدالالت األساسية لھذا.١٧) المضمون Ïπϑ ŠÉ É)ø ø9 # ÏΘö öθƒ n<î nî) #ÿ ÿρã ã. š Ï Ï%! # ö öθù 8θã ãè 7? # Ï Ï%! # «المرحلة الثانية»: Οè èo والذين اتبعوه ھم الذين آمنوا به وعملوا بوصاياه وأھمھا اإليمان بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم ويفسر ذلك قول الرسول: «ال تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاھرين إلى يوم القيامة» قال: «فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرھم: تعال ص ل ١٤) يراجع: شبھة وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم مسموم ا. ١٥) أخرجه البخاري ٣٦٥٣ ٤٦٦٣) ٣٩٢٢ ومسلم ٦٣١٩) كالھما عن أبي بكر رضي الله عنه. ١٦) أخرجه البخاري ٢٨٦٤) ٤٣١٦ ٤٣١٥ ٣٠٤٢ ٢٩٣٠ ٢٨٧٤ ومسلم ٤٧١٥ ٤٧١٧) ٤٧١٦ كالھما عن البراء بن عازب رضي الله عنه. ١٧) يراجع: فصل عيسى والصراط) بالباب الخامس الھيمنة السلفية). ١

32 Ï åå çç m m ôô Åj jj çç èè óóó çç èè Ï ª ªª óó... Ïi ii ÍÍ ' ' éé Ïd dd ÇÇÇ çç m m óóó óó لنا. فيقول: ١٨) ال إن بعضكم على بعض أمراء ت كر مة الله ھذه األمة». ولذلك يقول ابن كثير في تفسير اآلية: فلما بعث الله محمد ا صلى الله عليه وسلم فكان من آمن به يؤمن با ومالئكته وكتبه ورسله على الوجه الحق فكانوا ھم أتباع كل نبي على وجه األرض إذ قد صدقوا الرسول النبي األمي العربي خاتم الرسل وسيد ولد آدم على اإلطالق الذي دعاھم إلى التصديق بجميع الحق فكانوا أولى بكل نب ي من أمته الذين يزعمون أنھم على ملته وطريقته مع ما قد حرفوا وبدلوا. ثم لو لم يكن شيء من ذلك لكان قد نسخ الله شريعة جميع الرسل بما بعث الله به محمد ا صلى الله عليه وسلم من الدين الحق الذي ال ي غير وال ي بدل إلى قيام الساعة وال يزال قائم ا منصور ا ظاھر ا على كل دين. فلھذا فتح الله ألصحابه مشارق األرض ومغاربھا واحتازوا جميع الممالك ودانت لھم جميع الدول وكسروا كسرى وقصروا قيصر وسلبوھما كنوزھما وأنفقت في سبيل الله كما أخبرھم بذلك نبيھم عن ربھم ÏM Î Î= Á9 # #θè è=ï Ïϑ ã ρ óοä ä3ζï ÏΒ #θã ãζ Β# Ï Ï%! # ª! # ã ρ عز وجل في قوله: ãνå åκ ]ƒï ÏŠ öνç çλm; m ΖÅ j3κã ã 9 ρ öνî ÎγÎ Î=ö ö6 % Ï ÏΒ š Ï Ï%! # # n= n Gó ó # ϑ 2 ÇÚö ö { # Î Îû óοß ßγ Ζ Î Î=ø ø Gó ó Š 9 Î Î1 šχθä ä.î Îô ô³ç ç ω Í ÍÍ Í_ Ρρß ß ç ç6 èƒ Y YY YΖø øβ & öνî ÎγÏ Ïùö öθ Ï è/. Ï iβ Νå åå åκ ] 9Ï d 7ã ãš9 ρ öνç çλm; m Ó?ö ö # Ï Ï%! # [النور:.[٥٥ βθà à)å Å ø ø9 # ãνè èδ 7Í Í 9 'ρé ' é' ù 7Ï Ï9 Œ è / 2 Β ρ فلھذا لما كانوا ھم المؤمنين بالمسيح -حق ا- سلبوا النصارى بالد الشام \ \\ \ ø ø وألجئوھم إلى الروم فلجئوا إلى مدينتھم القسطنطينية وال يزال اإلسالم وأھله فوقھم إلى يوم القيامة). ١٨) أخرجه مسلم ٤١٢) عن جابر بن عبد الله. ٢

33 Ï ÍÍ ÞÞÞ ÈÈÈ ôô ÿÿÿ þþþ óóó ÍÍ I II çç «««óó ß óó! Îo oo ÌÌ ā āā o o o o ÍÍ çç m m ª ªª à à ôô ôô ùùèè ôô «««îîî ø ÍÍ ÈÈÈ ÍÍ Íi ii ÍÍ &&& óó ÉÉÉ çç ùùèè ÈÈÈ à ÍÍ ÈÈÈ Èe ee à ÍÍ Íh dd ªª ÍÍ În ÄÄÄ çç ôô ùùèè èè وبعد وقت ليس ببعيد من عھد ابن كثير.. فتح العثمانيون القسطنطينية ϵ Ï Ïù óοç çζä ä. ϑšï Ïù öνä ä3o oψ / ãνà à6ô ôm ' ù ودقوا أبواب فيينا ووصلوا إلى قلب أوروبا.. öνà à6ã ãèå Å_ö ö Β n<î nî) «المرحلة الثالثة»: βθà à Î Î=? وھي المرحلة األخيرة ولھا أھمية بالغة في قضية المسيح عيسى ابن مريم ذلك أن النصارى يدعون أن عيسى صعد إلى السماء لتكون له الدينونة أو الحكم بين الناس ولذلك ت ثبت اآلية بعد رفع عيسى أن الحكم ال ألحد غيره كما أن قضية عيسى ابن مريم أخطر القضايا التي Í Í_9?#.. اختلف حولھا البشر مما يقتضي حسمھا بحكم الله فيھا. وبذلك تقوم الحجة اإللھية على الخلق في كل مراحل ھذه القضية.. «! # ß ö ö7ã Î oτî Î) Α % ابتداء بإقرار عيسى بعبوديته عند والدته.. [مريم:.[٣٠ w ww wšî Î; Ρ Í ÍÍ Í_ n= n è _ ومرور ا بجعل الذين اتبعوه فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة كما قال Ì ÌÎ Îγ ß #θß ß 7ô ô¹ ' ù öνï ÏδÍ iρß ß ã n? n ã #θã ãζ Β# Ï Ï%! # ρ = GÅ Å3ø ø9 # الله سبحانه: [الصف:..[١٤ MΡ & Ν ƒó ó Β ø ø # ŠÏ Ïè ƒ ª! # Α % øœî Î) ρ وانتھاء بمساءلته يوم القيامة: β& þ Í Í< ãβθä ä3 ƒ Β 7 oψ o ö ö6ß ß Α % «! # Èβρß ßŠ Ï ÏΒ È γ 9Î Î) Í hγé é& ρ Î ÎΤρä ä Ï Ïƒª ªB # Ä Ζ=Ï Ï9 Mù ù=è è% ÞΟ n=ô nôã & Iω ρ Èβ& ÿ Ï ÏµÎ Î/ Å Å ø ø Ρ Í ÍÍ Í_?ó ó &! Β Î Îû Β ãν n= n è? āωî Î) öνç çλm; m ç çç àmù ù=è è% çµ Gô ôϑî Î= æ Β ô ) ù ç çç çµç çù ù=è è% àmζä ä. É>θã ã ä äóø ø9 # βî Î) ãν = ã d, Î Î/ MΡ & Í ÍÍ Í< 7 ΡÎ Î) } ø } øš9 Β Αθè è% & 7Å Å ø ø Ρ Î Îû Β MΨä ä. Í ÍÍ Í_ Gø øš ùθ? ϑ n= n ù öνí ÍκÏ Ïù àmø øβß ßŠ Β #Y YY Y Í Íκ öνí Íκö ö n= n ã àmζä ä. ρ öνä ä3 / ρ Î n1! # #ρß ß ç ç6ô ôã # [المائدة:.[١١٧ ١١٦ î Í Íκ & ó ó «e ä ä. n? n ã MΡ & ρ öνí Íκö ö n= n ã = Ï Ï% 9 # MΡ & ٣

34 ÍÍ ççç ÉÉÉ ùù «««Ïi ii ß 999 ß Îo oo ª ªª ß ÞÞÞ رابعا: الحكمة من النزول إن نزول عيسى ابن مريم ضرورة تتعلق بقضيته ألن بدعة ا دعاء الولد تتطلب مواجھة كونية تقتضي أن يكون عيسى نفسه ھو أداة النفي = GÅ Å3ø ø9 # Í Í_9?# «! # ß ö ö7 ã Î oτî Î) لھذا االدعاء.. وكما تكلم عيسى في المھد ليقول بنفسه: [مريم:..[٣٠ w ww wšî Î; كان ال بد من نزوله لينفي بنفسه أيض ا آثار ھذا االدعاء.. كان ال بد أن ينزل ويكس ر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية.. وھذا األسلوب الم حدد في نفي ا دعاء الولد يرجع إلى طبيعة Ρ Í ÍÍ Í_ n= n è _ ρ المرحلة التي سينزل فيھا عيسى ابن مريم في آخر الزمان فھي مرحلة تصحيح واقعي وليست مرحلة دعوة كالمية.. األشھاد. ابتداء ا من كسر الصليب.. وانتھاء بم ساءلته يوم القيامة على رءوس, ±Ψ? ρ وكسر الصليب راجع إلى الطبيعة الكونية آلثار بدعة االدعاء.. çµ ΖÏ ÏΒ βö ö Ü G ƒ ßN θ ϑ 9 # حيث قال الله سبحانه وتعالى: ߊ% 6? ١٩). [مريم: [٩٠ #ƒ ƒƒ ƒ δ ãα 6Å Ågø ø: # Ï ÏƒB ρ ÞÚö ö { # ١٩) تعلمنا من القرآن والسنة طبيعة القضايا التي ال تعالج إال بالفعل مثل عادة التبني التي أبطلھا القرآن بتزويج النبي فعال من زينب حيث لم يكف نفي التبني بالكالم ألنھا قضية واقعية فالبد أن تتم معالجتھا عملي ا ولذلك ربط الله سبحانه وتعالى بين النھي Ï ÏµÏ Ïùö öθ _ Î ÎûÉ 7ù ù= % Ï iβ9 ã ã_ Ï Ï9 ª! # è _ عن التبني بالطبيعة اإلنسانية فقال سبحانه: Β ٤

35 o o ولذلك كان ال بد من إنھاء بدعة ا دعاء الولد على رءوس األشھاد وأمام جميع الخالئق. وتتميز المرحلة الثانية من حياة المسيح بامتالئھا بالدالالت المثبتة للحكمة من خلق عيسى أصال ثم نزوله بعد رفعه. وأحاديث النزول ھي النصوص الجامعة لھذه الدالالت.. وأساس ھذه الدالالت ھو إثبات عبودية عيسى عليه السالم وأھم ھذه الدالئل ھي وصف النبي صلى الله عليه وسلم لعيسى حال النزول عند استفحال فتنة الدجال: «فبينما ھم كذلك إذ بعث الله عيسى ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء -شرقي دمشق- بين مھرودتين واضع ا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه ينحدر منه جمان كاللؤلؤ» ٥. ٢٠) مكان النزول وكما كانت الدقة في إثبات الحكمة من النزول والتعبير عن النزول كانت كذلك في كيفية النزول.. وقد تجلت ھذه الدقة في تحديد مكان النزول: «عند المنارة البيضاء شرقي دمشق» وھذا المكان موضعه اليوم في المسجد األموي بدمشق. يقول اإلمام ابن تيمية: كان جامع دمشق وجامع حران وغيرھما [األحزاب: ٤] فالطبيعة اإلنسانية: أن لكل إنسان قلب واحد فال بد كذلك أال ينتسب. öνä ä.!! oψö o ö/ & öνä ä.!! ŠÏ Ïã Š& è _ Β ρ االبن لغير أبيه: ٢٠) سبق تخريجه.

36 ååôô ÌÌÌ ôô èè موضع بعض ھياكلھم. الزھرة) ٢١) -أي الصابئة- ھذا ھيكل المشترى وھذا ھيكل وھذا يثبت رمزية المكان التي تتفق في معناھا مع معنى النزول حيث ال يبقى للصابئة وال لليھود وال للنصارى الذين تناوبوا - على ھذا المكان - أي أثر بعد أن ينزل عيسى ابن مريم ويكون الدين ملة واحدة. النزول وقت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صالة الفجر» «ينزل عيسى ابن مريم عند وبذلك يثبت التحديد الزماني للنزول بأنه وقت صالة الفجر ھذا الوقت الذي تجتمع فيه مالئكة النھار والليل على األرض ولذلك قال الله في قرآن الفجر:.[٧٨ فكان نزول عيسى مشھود ا.. أول أعماله بعد النزول صالة الصبح خلف المھدي #Y YY YŠθå åκô ô Β [اإلسراء: šχ%. Ìô ôf ø ø9 # β# ö öè è% βî Î) تشھده مالئكة الليل والنھار وليصبح. ٢٢) وصالة الصبح ھي أقوى موانع الفتن ولذلك قال رسول الله صلى ٢١) ذكر اإلمام ابن عساكر في تاريخ دمشق أن ھذا المكان كان معبد ا لوثن الصابئة األكبر: جوبيتر ثم ملكه اليھود ثم أقام فيه النصارى كنيسة ثم فتحه خالد بن الوليد رضي الله عنه وبنى عليه الوليد بن عبد الملك المسجد األموي. ويقول عبد المسيح بن إسحاق الكندي: ومن آثارھم -أي الصابئة- القبة التي فوق محراب عند المقصورة من جامع دمشق وكان مصالھم كان اليونانيون والروم على دينھم ثم صارت في أيدي اليھود فعملوھا كنيستھم ثم تغلب عليھا النصارى فصيروھا بيعة إلى أن جاء اإلسالم وأھله فاتخذوھا مسجد ا). ٢٢) لمراجعة المزيد من دالئل عبودية عيسى عليه السالم يراجع: الباب الخامس-فصل اختصاصات عيسى عليه السالم). ٦

37 الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في حديث نزول الفتن: ذات ليلة فقال: عن أم سلمة قالت: «سبحان الله! استيقظ النبي ماذا أ نزل الليلة من الفتن وماذا ف تح من الخزائن أيقظوا صواحبات الحجر فر ب كاسية في الدنيا عارية في اآلخرة» وقال صلى الله. ٢٣) عليه وسلم: «إني ألرى الفتن خالل بيوتكم كمواقع ٢٤) القطر» وذلك ألن صالة الليل حرز من الفتن وصالة الصبح تعدل قيام الليل كما قال عليه الصالة والسالم: «من صلى العشاء في جماعة كأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة كأنما قام الليل ٢٥) كله» ھذا من ناحية. ومن ناحية أخرى.. فإن صالة الصبح تجعل صاحبھا في ذمة الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:.٢٦) ذمة الله حتى يمسي..» ومن ناحية ثالثة.. «من صلى الصبح في جماعة كان في فإن ھناك تقابال بين صالة الصبح والدجال حيث إن صالة الصبح خير من الدنيا وما فيھا وفتنة الدجال ھي شر الدنيا وما ٢٣) أخرجه البخاري ١١٥) ٧٠٦٩ ٦٢١٨ ٥٨٤٤ ٣٥٩٩ ١١٢٦ عن أم سلمة رضي الله عنھا. ٢٤) أخرجه البخاري ١٨٧٨ ٢٤٦٧) ومسلم ٧٤٢٧) كالھما من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنھما. ٢٥) أخرجه مسلم ١٥٢٣) عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. ٢٦) أخرجه مسلم ١٥٢٥) عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه. ٧

38 ح/ فيھا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يتبعه اليھود والمال والنساء.٢٧) والشياطين» ھيئة النزول من أھم حقائق الحكمة في نزول عيسى عليه الصالة والسالم.. إثبات بشريته وعبوديته لذلك كان لنزوله صورة محددة تضمنتھا األحاديث التي ورد فيه ذكر النزول حيث ظھرت في ھذه الصورة عدة عناصر: «بين مھرودتين- م م صرتين»: أو ثوبين مصبوغين مرتدي ا أي أو - حلتين تضربان إلى الصفرة مما يشير إلى الدقة الكبيرة في وصف الثوب الذي سينزل فيه عيسى ٢٨) «تضربان إلى الصفرة». مرتدي ا ثوبين) ووصف لونھما بنفس الدقة وھناك مالحظة عامة في أحاديث آخر الزمان وھي الوصف التفصيلي الدقيق الذي يحقق اليقين في النفس ومن أبرز األمثلة عليه: ٨٣٩٢ ٢٧) أخرجه أحمد ٢١٦/٤) والطبراني في الكبير) ٥١/٩ ٨ وذكره الھيثمي في المجمع) ٣٤٢/٧) بلفظ: «فأكثر تبعه من اليھود والنساء) قال: فيه علي بن زيد وفيه ضعف وقد وثق بقية رجاله رجال الصحيح. ٢٨) وقد عقب الراوي على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: إنا أول مرة نسمع مھرودتين) مما يشير إلى الفصاحة التي تكلم بھا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضية عيسى ابن مريم ليجتمع إلى حق الوحي.. فصاحة البيان وبھذا تكون القضية في حرز من التحريف والحقيقة: أن استعمال األلفاظ الفصيحة غير المتواترة على ألسنة الناس تكاد تكون ظاھرة عامة في أحاديث آخر الزمان لتع ل ق األلفاظ في الذھن وت حقق اليقين وتمنع إمكانية إبدال لفظ مكان لفظ حفاظ ا على األبعاد الكاملة لمعنى اللفظ.

39 قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذكر الملحمة: «فبينما ھم كذلك إذ سمعوا ببأس ھو أكبر من ذلك فجاءھم الصريخ فقال: إن الدجال قد خرج في ذراريھم فيرفضون ما بأيديھم ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة.. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني ألعرف أسماءھم وأسماء آباءھم وألوان خيولھم ھم خير فوارس على ظھر ٢٩) األرض أو خير فوارس يومئذ». وسلم وفي حديث النفخ في الصور حال أول من سيسمع: أصغى ليت ا ورفع ليت ا قال: ٣٠) في صعق وي صعق الناس». به أسود يصف رسول الله صلى الله عليه «ثم ينفخ في الصور فال يسمعه أحد إال فأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله وفي حديث ھدم الكعبة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «كأني ٣١) أفجح يقلعھا حجر ا حجر ا». ٣٢) يقول النبي آخر الحشر وفي المدينة على خير ما كانت ال تغشاھا إال العواف والطير- صلى الله عليه وسلم: «تتركون -يريد عوافي السباع وآخر من ي حشر راعيان من م زينة يريدان المدينة ينعقان بغنمھما فيجدانھا وحش ا حتى إذا بلغا ثنية الوداع خ را على ٢٩) أخرجه مسلم ٧٤٦٣) عن ابن مسعود. ٣٠) أخرجه مسلم ٧٥٦٧) عن عبد الله بن عمرو. ٣١) يقصد: ذي السويقتين من الحبشة. ٣٢) أخرجه البخاري ١٥٩٥) عن ابن عباس. ٩

40 ñññ o o ççç éé ùù.٣٣) وجوھھما» كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم ينزل عند المنارة البيضاء «واضع ا كفيه على أجنحة ملكين» وقد كان نزول عيسى ممكن ا بغير مالئكة ولكن حمل المالئكة لعيسى إثبات الفتقار عيسى إلى الحمل ولذلك كان الحمل من خصائص الخلق فأصبح كل من يجري عليه الحمل مفتقر ا إلى غيره في قيامه وليس قائم ا بنفسه وھو أيض ا الحكمة من جعل المالئكة حملة للعرش إثبات ا لحقيقة أن العرش مخلوق. وقد ثبت ھذا المعنى في حق عيسى عليه السالم منذ خلقه في بطن أمه حيث قال الله في ذلك: Å ÅÁ % Z ZZ ZΡ% 3 Β Ï ÏµÎ Î/ ñv 7 okρ o ù çµ G n= n ϑ ù ولفظ ٢٢] ç çç çµ ù ù= ϑ m يغل ب عليه جانب عيسى بدال من لفظ [مريم: ح م ل ت ب ه ) الذي يغل ب عليه جانب مريم ويأتي في سياق ھذا المعنى قول الله عز وجل: ã ã&é é#ï Ïϑø øb [مريم: [٢٧ γ Βö öθ % Ï ÏµÎ Î/ ôm? ' ù به قومھا) ليعبر عن المعنى المقصود..! وسلم ويأتي في سياق ھذا المعنى أيض ا.. لعيسى وھو يطوف بالبيت في آخر الزمان بقوله: وھو يطوف بالبيت متكئا على عاتق رجل» رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يكفي أن يقول الله: فأتت وصف النبي صلى الله عليه ٣٤) «رأيت عيسى وفي نفس النص يصف المسيح الدجال وھو يطوف بالبيت متكئ ا بين رجلين وفي ذلك إثبات الفتقار عيسى والدجال نفي ا لأللوھية التي ا دعاھا النصارى لعيسى ونفي ا لأللوھية التي ادعاھا الدجال لنفسه. وداللة أن يكونا: «ملكين».. ھي التعبير عن اإلحاطة اإللھية بالخلق.. ٣٣) أخرجه البخاري ١٨٧٤) من حديث أبي ھريرة. ٣٤) أخرجه البخاري ٥٩٠٢ ٦٩٩٩) ومسلم ٤٤٣ ١٦٧٢) كالھما عن ابن عمر. ٠

41 à ā āā ùù ÓÓÓ ÍÍ ÍÍ <<< ق[ ق[ ق[ óó 777 o o ôô AAA o o õõ ùù ÍÍ ÉÉ ÉÉ o o Ï ß ÓÓÓ o o ëëë èè ªª Ï ÌÌ ā ÉÉÉ àáï Ï ù ù= ƒ Β ولھا شواھد كثيرة.. ففي الدنيا: الرقيب والعتيد كما في قول الله عز وجل:.[١٨ : Ó ŠÏ ÏG ã - ë= Ï Ï% ϵ ƒ 9 āωî öθ % - وعند الموت: ع ن أ ب ي ھ ر ي ر ة ق ال : إذا خرجت روح المؤمن تلقاھا : : ٣٦) من ربك».. ٣٥) Ï ÏΒ ملكان يصعدانھا) - وفي القبر: «فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقوالن له: Ó ŠÍ Íκ ρ,í Í!! γ è Β < ø ø Ρ ä ä. ôn!%! ` ρ 7 ŠÏ ÏΖ ã A 2 ä ä. Λ γ _ Î Îû É É)ø ø9 & - ويوم القيامة قبل الحساب: - ويوم القيامة بعد الحساب:.[٢١.[٢٤ «يقطر ماء - إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ»: وداللة الماء على عبودية المسيح له معناه حيث كان العرش ح د الخلق في االبتداء ألنه أول ما خلق الله وكان الماء تحت العرش كما قال الله.. ٣٧)!! Ï [ھود: [٧ ϑø ø9 # n? n ã ç çç çµä ä ö ö ã šχ% 2 ρ سبحانه: سبحانه: وعندما أبطل الله بدعة ا دعاء الولد -في سياق سورة األنبياء- قال ç çç çµ Ρθà à)î Î7ó ó o o ω šχθã ãβõ õ3 Β Š 6Ï Ïã ö / ç çç çµ oψ o ö ö7ß ß āωî Î) šχθã ãè ô ô±o o ωρ öνß ßγ ù ù= Β ρ öνí Íκ É É ƒ& / Β ãνn= n èƒ 33 3 #V VV V! ρ ß oη o q 9 # ƒª ªB # #θä ä9 % ρ šχθè è= ϑ èƒ Í ÍÍ ÍνÌ Ìø øβ'î Î/ Νè èè èδρ ÉΑö öθ)ø ø9 Î Î/ والخالف غير مؤثر في «٣٥) أخرجه مسلم ٧٤٠٠) عن أبي ھريرة مرفوع ا. ٣٦) أخرجه مسلم ٧٣٩٨) عن البراء بن عازب. ٣٧) على خالف فيمن كان قبل اآلخر.. «القلم» أم «العرش» االستدالل على المعنى المقصود. ١

42 Ï Ï ÉÉ óó èè ôô Ïi ii o o ùù ôô çç þþþ Îo oo ÿÿ ÌÌ Ìh hh ZZZ cc èè óó >>> üüü óó Ïj jj óóó o o Ï èè Ï [[[ ôô o o ùù Ï èè ôô w w p p Ïi ii o cc Ï >>> ÇÇÇ ÌÌ w w óó ôô 7Ï Ï9 ù Ï ÏµÏ ÏΡρß ßŠ Ï iβ µ 9Î Î) þ Î oτî Î) öνå åκ ]Ï ÏΒö à à) ƒ Β ρ Úö ö { # ρ ÏN θ ϑ 9 # β& #ÿ ÿρã ã. Ï Ï%! # ƒ óο9 ρ & βθà à)ï Ï ô ô±ã ãβ Ï ÏµÏ ÏGŠô ô± ô Ï iβ Νè èè èδρ Ó?ö ö # Ç ϑï Ï9 Ï ÏϑÎ Î= à9 # Ì ÌÌ Ì ø øgw wυ šï Ï9. Ο Ψγ _ ϵƒÌ Ì ø øgw wυ [األنبياء: -٢٦ βθã ãζï ÏΒ σã ムξù & c > ó ó «ä ä. Ï!! ϑø ø9 # Ï ÏΒ oψù o ù= è _ ρ ϑß ßγ oψø o ø) ù Z ZZ Z)ø ø? Ρ% 2 داللة على خضوع كل المخلوق ات لقاعدة السببية والتي تنشأ ä ä. Ï!! ϑø ø9 # Ï ÏΒ oψù o ù= è _ ρ..[٣٠ بمقتضاھا من الماء ولذلك ختم الله السياق بقوله:. βθã ãζï ÏΒ σã ムξ ù & فأصبح الماء سبب ا للخلق عموم ا وللبشر خصوص ا حيث اختصھم 7 / β%. ρ 33 3 #\ \\ \ô ôγï Ϲ ρ Y YY Y7 nσ n ã ã& # è f ù #Z ZZ Z ³ o0 o Ï!! ϑø ø9 # Ï ÏΒ, n= n { Ï Ï%! # θè èδ ρ c > ó ó «الله بالذكر: [الفرقان:.[٥٤ #\ \\ \ƒï Ï % وذ كر ھذه اآلية في سورة الفرقان يؤكد المعنى المطلوب فھمه ألن اسم السورة «الفرقان» يتضمن -أول ما يتضمن- الفرقان بين الخالق والمخلوق أو بين الله والعباد. وبذلك أصبح للماء داللة كونية عامة على العبودية.. مكاني ا للخلق وباعتباره سبب ا كوني ا للخلق. باعتباره حد ا ومن ھنا كان الوضوء مادة تعبدية.. حيث أثبت الله للماء أصل الطھر الذي يكون به التعبد بعدم ا أثبت الزمان «الليل والنھار» الذي تتقلب فيه U UU U 7Ï Ï9 ø øš 9 # ãνä ä3 9 è _ Ï Ï%! # θè èδ ρ أحوال العباد فقال الله في سورة الفرقان: ô ƒ š / #M MM Mô ô³ç ç0 ƒì h9 # ö ö & ü Ï Ï%! # θè èδ ρ #Y YY Y θà à±è èσ pκ p ]9 # è _ ρ Y YY Y? 7ß ß Πö öθ Ζ9 # ρ ϑï ÏΒ ç çç çµ É É)ó ó è èσ ρ \ \\ \Gø øš Β Zοù ù# / Ï ÏµÎ Î/ } Å } Å ó óã ãζï j9 #Y YY Y θß ßγ Û [!! Β Ï!! ϑ 9 # Ï ÏΒ Ζø ø9 Ρ & ρ Ï ÏµÏ ÏG ϑô ôm ٢